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  阳宅祖师杨筠松


   杨筠松,名益,字叔茂,号筠松,后世人也分为“杨救贫”。窦州人。 出生于唐文宗太和多年(公年前83历经四年),死亡唐光化十年(公年前900年)。     杨筠松为唐僖宗朝国师,官至金紫光禄陈医生,掌灵台区域地域事,为元朝最有名的区域地域凤水学者。名益,别号亦玄,世称‘救贫老师’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一块粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《凯时最新官方网址乌兔经》。 据明初嘉靖 15 年(公年 1536 年)董天锡编写的《赣州府志》著述:“窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄陈医生,掌灵台区域地域事。黄巢破北京,乃断发入昆仑山。过虔州,以区域地域术授曾文辿、刘江东。卒于虔,葬雩都药口坝”。


   三僚曾氏祖谱却相关联于杨救贫的详情传略:“杨公仙师祖籍上海窦州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。杨公仙师名筠松,字益,号救贫,生在狮驼岭采和甲寅七下月初八戌时。幼习书香,浏览远离,十六岁登科及第,官拜金紫光禄主任医生之职,掌管琼林御库。至四15场岁,因黄巢之乱,志欲归隐山岭,偶遇九霄玄女,授以天文位置仙术。这是由于其用位置家居风水术行于世,是贫者赚钱,所以咧众人称其为“救贫”先生英文,后代子孙就此也称其为“杨救贫”。据大明朝嘉靖 15 年(公园前 1536 年)董天锡撰写的《赣州府志》描述:“窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄中医医生,掌灵台地形气候位置事。黄巢破九州,乃断发入昆仑山。过虔州,以地形气候位置术授曾文辿、刘江东。卒于虔,葬雩都药口坝”。  三僚曾氏家普却相关联于杨救贫的简略传略:“杨公仙师祖籍贵州窦州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。杨公仙师名筠松,字益,号救贫,出生于狮驼岭中合甲寅十二当月八戌时。幼习书香,一睹竭忠,十二岁登科及第,官拜金紫光禄王大夫之职,掌管琼林御库。至四第十六岁,因黄巢之乱,志欲归隐荒山,偶遇八天玄女,授以天文区域地理之法。

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  据史书商朝历史,廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚,“盖俩家冢宅,皆筠松所卜而贻之谶云”。(明·嘉靖董天锡撰写《赣州府志·人物图片志》)。应该是正因为此种原因,三僚人如此不想跟家人详细介绍杨救贫为三僚卜地开基的都说。都说曾文辿是杨救贫的首座门生,也是三僚曾氏的开基老族人,从在黄禅寺偶遇杨救贫后会,便与杨救贫云游天下无双,而且曾文辿一支都想寻求一大块吉壤,世時代代投资买房算下来了。在宁都的赖村,曾文辿期望在东京扎营,在他王阳明心学,东京的住宅家居风顺知识住宅行出大官,杨救贫说东京的山是秃头山,从不出窃贼。后在雩都的平头寨,曾文辿说这才是“五虎上山,狮象把水头”,那么将来后人后代人肯定会繁荣发达国家,谁料杨救贫又说他看选错,这才是“五鼠上山,猫儿把水头”。曾文辿看见三僚的住宅家居风顺知识住宅还可以,后人后代人行世時代代做官,然后暗示杨救贫,他就已找到去了一些“前有金盘玉印,后有凉伞遮荫”的好城市。杨救贫到了三僚一想,其实是一大块沃腴的盘地,风光风景环绕声,盘地当中有座长长形的石峰,在很远的盘地外缘有一株高挑的松树,树低下卧着一大块正方形的石头。而且,这名住宅家居风顺知识住宅宗师的心中,发现的又是一大块为宜住宅家居风顺知识住宅先森世時代代居民的城市,全部盘地正是一些硕大无比的风顺住宅房屋风水学罗盘仪,盘地当中的长长形石峰神似风顺住宅房屋风水学罗盘仪的指示针,而松树和石头则是住宅家居风顺知识住宅先森便携带上的折叠伞和快件。我说,住在这,后人后代人后代人端着风顺住宅房屋风水学罗盘仪,瞒着快件出门了。原本杨救贫着急死去住宅家居风顺知识住宅为绝学,期望相关操作人员们是可以世時代代遗产继承他的住宅家居风顺知识住宅初中地理学问。杨救贫和他的二个门生(曾文辿和廖姓开基老族人廖瑀)在一块,在盘地当中搭起茅棚住了算下来了,2人座茅棚,茅棚为“寮”,谓之“三寮”(现再为“三僚”)。曾文辿将一家四口迁往三僚村投资买房时,杨救贫特意为他择址定项,并且做好了弄一份地钳记传诵至今已有:“僚溪风光风景不容易观,四畔好山川;甲上罗经山上起,东北帘幕应;南边天马水东,仙客朝拜中;考古发现文物蜈蚣艮寅向,十代半年度官职旺;今卜这里为尔居,代代拜皇都;初代钱粮不兴大,只是因为丑戌相刑害;步入中年富贵发如雷,甲木水培养;兔马降临的人多富贵,犬子居翰位;今钳此记付文辿,三十五八代官职显”。清朝近些年,曾氏后人人文景观蔚起,出了大量的人才。都说淘宝的住宅家居风顺知识住宅检查团到了三僚,会拿着如此地钳记,寻求另外的“天马水”、“考古发现文物蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”。  杨救贫一生一世强院于住宅风水住宅仙术,扶危济困,晚年时期却不小心为政治家所害。在他处于的科技,唐帝国下载早已衰微,诸侯称霸世界。统辖虔州(今广东赣州)的诸侯是卢光稠,他早有独霸江山论坛的野心,因而乎自强为王,被称作卢王。卢光稠为实行他的想法,便请杨救贫为其卜君王地,卜得后,将其母改葬。在感谢杨救贫的酒席上,卢光稠问杨救贫和君王地否?杨救贫回答:一席演讲十九面,面面出君王。卢光稠不原他人也得以君王地,与他抢占江山论坛,因而乎在酒里毒杀。杨救贫觉察到后,马上会带有入室门生返家,是船到雩都药口坝,便致癌性出现,杨救贫问门生曾文辿在这儿何地,曾文辿被认为药口,杨救贫叹道:药到口死矣!仇不可以不报也。死前刚刚暗示曾文辿拉拢卢光稠在赣州磨车湾安转水碓,十字三岔路口有开凿几口深井,则世世世代代代为君王矣。曾文辿很疑惑,质询进来的妙趣。杨救贫表述道,磨车湾安碓,单打卢王背,十字三岔路口有开井,卢王自缢颈。在不相同的区域上安碓凿井,在住宅风水住宅上破了赣州的“君王气”,制煞了卢光稠。可是卢光稠果唯伊背长痈疽,胀痛难受,自缢丧命。  《宋史。艺文志》中载杨救贫,亦不祥其来龙去脉。惟术家世代相传自认为筠松名益,窦州人。掌灵台生物学,官至金紫光禄中医。广明中遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,後来往於虔州。无稽之谈,盖并非是信也。  明李国木撰《自然地理合集》七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。杨筠松著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书。 。   杨筠松到最后写了那几本相地术专业书籍呢?   《月河精舍丛抄》可载丁芮朴的《风顺祛惑》,其书对这故障作了简略的资料显示:“风顺仙术,大抵没有局面、周边大多数地方两方。言局面者,今谓之峦体。言周边大多数地方者,今谓之理气。唐宋时人,各有千秋宗派授受,自信门户系统,不相连用。今考杨筠松书,难免有疑窦。《撼龙经》专言局面,分贪狼、巨门、禄存、文曲:廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,《疑龙经》亦然,其何谓九星者,特取譬之错觉耳。《汉书?翼奉传》有贪狼、廉贞之文,并非星名。王逸注《楚辞》有九魁,谓北斗卫星定位九星之语,而不祥其名。惟道书大多数,与此俱同,盖龙经所本也。而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狠;《天玉经》有贪巨、武辅;《都天宝照经》有辅星、贪狼;皆属周边大多数地方,谓之挨星,又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经,皆主周边大多数地方,而《撼龙经》云‘不比寻合格证书地罗’,曰‘不比’,曰‘一般’,盖轻贱之词。高其悼曰‘杨公已明言非周边大多数地方一说’,是也。《青囊序》言周易八字五行相生相克相生相克,凡四见。《青囊奥语》言周易八字五行相生相克相生相克,凡二见。《天玉经》言周易八字五行相生相克相生相克,凡11见。而《撼龙经》云‘龙家千万别论周易八字五行相生相克相生相克’,此皆当然舛异者也。《青囊序》云‘晋世景纯传此术’,《青囊奥语》云‘又见郭璞再产生’。人不知郭璞葬书晚出,非杨所及见。又云‘颠弄反,20四山有珠宝饰品;顺逆行,20四山有火坑’,此元陈致虚之语,乃丹家修行仙术也。又云‘太及黑白分明必附图片’,此亦宋之前一说,其推进之迹,即灼然可验。且杨筠松高中地理宗派,自宋迄明行为低调所道者,是峦体。则理气非杨学,略举线状,左证其伪。《文文山集》云:黄景文焕甫乃祖赣风顺名述 也。一般焕甫仙术,因为崇冈复岭,则伤于急;丘陵沙漠,则病于散。观其影响,审其融结。意则取其静,势则取其和,地在是矣。其曰祖赣风顺者,祖杨、曾之法也,此则明言传其法述是峦体矣。……又《直斋书录解决问题》可载《龙髓经》一捆、《疑龙经》一捆、《辨龙经》一捆,云皆无名子,多吴炎录以见遗。安徽有风顺之学,常常人会道之,即谢叠山何谓杨君南川诵杨救贫所著《三龙经》极熟者也。则《龙经》为杨筠松之书,尚是宋之传于之本。而《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》,考《宋史?艺文志》及晃公武、陈振孙两方书单,皆不著录,其为伪撰无疑了。高其倬曰:‘世传杨公诸书,皆子孙后代伪托,惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书,’即是先得我心之言。”   这只是 说:社会存在上以讹传讹的托名于杨筠松的相地术书里,也只有《撼龙经》、《疑龙经》是杨撰,这两此书书是言局面(峦体)的。《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》非杨撰,因那些书均是言周边所有地方(理气)的。那些书大肆宣扬五形相生相克,而龙经藐视并否论五形相生相克;那些书在《宋史?艺文志》、《郡斋上学志》、《直斋书录做题》基本上不著录,证明是后世人伪作;黄焕甫师承湖北学派,黄是倡言峦体的。看做湖北学派的宗师杨筠松,他的书推荐此外是述峦体的。

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   更让人人们的质疑的是,托名于杨筠松的他们专业书籍,有的能够是杨从宮中窃出的,杨却以他的利益推广,以至后世子孙误以杨撰;究竟 哪一些书是杨撰,哪一些是窃出的,还是待进一大步考试拿证。有重要性情况说明的是:杨筠松是首倡局势之别的宗师,但这几派并不压根孤立方面之别。以相地术中的“周易八字周易金木水火土属性八字相生相克”而论,左右派都讲“周易八字周易金木水火土属性八字相生相克”,但对“周易八字周易金木水火土属性八字相生相克”有有差异 定义,甚至会决出“大周易八字周易金木水火土属性八字相生相克”和“正周易八字周易金木水火土属性八字相生相克”。就此、,宋褚泳在《祛疑说》有阐释:“何谓先子卜地,遍叩日者,就参位置之学,虽各守其师说,深有固未易知。但2几位数之周易八字周易金木水火土属性八字相生相克,亦有两说,莫之适从。千古所配大周易八字周易金木水火土属性八字相生相克,虽郭璞 亦守其说,谓之山家周易八字周易金木水火土属性八字相生相克。然先辈皆谓莫晓其法律之,因,既不可考之理,从古至今岂肯万能而不疑者哉?近世蒋文举尽量只用正周易八字周易金木水火土属性八字相生相克以配2几位数,壬癸亥子为水,丙丁巳午为火,如一三命六壬之别,自谓得杨松筠之学。”杨派在留传中,持续不断充满着相关派别的学派,稍事更新,推演新奇,使其学派更科学规范,更有煽动性力,因为,说杨派局势学派混杂了方面学派的思想观念,是压根有能够的。   杨筠松时逢唐末动乱,随身携带风水住宅布局方面的书藉逃出去北京长安,贩风水住宅布局方面的于江西省,带出了积压术士,以至于,风水住宅布局方面的术奉之为宗师,身为敬重的偶象。   杨筠松,《唐书》无传,明代陈振孙《书录解决问题》载其名氏。小道消息杨筠松真实身份益,字叔茂,筠松是他的号,祖籍窦州(今湖南省信宜县),寓居湖南省,自己表示是救贫大叔。小道消息他制定了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十五六龙》等书。《宋史。艺文志》放有“杨救贫《正龙子经》每卷”,当为杨筠松撰。唐僖宗封他为国师,官至金紫光禄陈中医,掌管灵台初一地理事。唐亡后,他断发隐世,后丧生虔州,葬于雩中医口。《葬书新注序》描述说:“在唐的同时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阳阴属司天监。黄巢之乱,翁窃行政秘书中禁术与仆自福田来,奔至赣州宁都怀德乡,遂入驻焉。后它主要是术传里人廖三,廖传其子禹,禹传其婿赠武艺郎谢世南,世南复传其子武艺陈中医海大亚湾安全巡检使永锡,遂秘而不授云。”因此得知,杨筠松的住宅风水学术是汉朝福田城传过,他在湖南省灌输给第子,第子使住宅风水学术迅速媒体传播。




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